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《衡山论道》湖南台首播,文旅节目,竟然做出了美景美食文化齐飞

9月18日晚间,《衡山论道》的首期节目在湖南卫视播出。在首期节目当中,一位青年学人和两位湖南籍学者一起,登上衡山,讨论湖湘精神,稍后,进入衡阳,品尝美食,最终,再次登顶衡山,从王夫之、曾国藩,聊到湖湘百多年来为什么名人辈出的问题等等。

显然,《衡山论道》是一档较为典型的文旅节目,它最原始的出发点应该是,您看,我们湖南的衡山多美,我们衡阳的美食多妙,我们湖湘的文化多壮丽等等。但是,经过一期节目的最终成型之后,它其实已经超离了美景和美食,继而向一种真正的中国传统文化进军的。看似是聊湖湘,实则是聊中国真正的传统文化精髓。湖湘文化,只是一个具象的文化生态内容。

首期节目当中,有一些非常有意思且有价值的文化畅聊内容。比如说,节目当中聊到了曾国藩组织湘军东进打太平天国军队的时候,从富裕的东边抢回来了不少的金银珠宝,这是典型的经济财富,同时,也从东边抢回了不少的书籍,这是文化财富,这些,是奠定湖湘百多年来发展的根基之一。

这话,在以往的文化节目当中,便不怎么被提及。毕竟,从南京抢东西这事儿,好说不好听。然而,严肃的历史就是这个样子的,虽然它不好听,但它确实对湖湘文化百多年来的变化起到了很重要的作用。湖南卫视能够把这种并不好听的学术观点播放出来,也是敢为天下先的。说敢为天下先,有点过分,至少,它是敢为这些上星卫视们先的。咱们其它的卫视搞文化节目,还总是捡着又好说又好听地讲。不好听的话,只要有学术价值,也应该讲,才是。

再比如说,首期节目当中聊到了王夫之的生平事迹和学术思想等等。节目当中讲,王夫之不跟满清混,他提出的很多理论内容,和近现代西方的哲学理论是呈现互文关系的等等。这是这一期节目当中最有价值的内容。但比较可惜的是,两位学者并未把这个问题深入聊下去。如果真的就这个问题深入聊,那《衡山论道》就真的要比《百家讲坛》还要牛很多了。《百家讲坛》聊思想史的内容相对有限,真正的知识层级不高,它属于大众科普类的文化节目。

《衡山论道》里边提到的王夫之的思想,就不能归为大众科普了,而是中国儒家文化发展到明清之际的一种新变化。这种新变化,是可以间接影响到洋务运动、维新运动、新文化运动等等的。可能碍于节目的时长真的有限,所以《衡山论道》当中没有把王夫之的思想更具体展开。

儒家,在中国历史上,一直是和权力者若离若离的关系,而不是附庸关系——当然,古代帝王们都恨不得让儒家成为自己权力的附庸体。儒家自认为的和帝王的关系,是师徒关系,我是老师,皇帝老儿你丫挺的是我学生,我教你文化,教你做人(仁)。当然,皇帝也不是吃素的,很多时候,不想当安分守己的学生,而是当暴君。这个时候,儒家会退一步,至少,咱们是朋友关系。

一直到明代,儒家和帝王之间的关系发生了根本性的变化。帝王真不把读书人当事儿了,需要大家跪着了,当奴才了。清代更甚,那批科举考上去的读书人,都是皇帝的奴才了。明清之际的儒家,集大成者,都是和朝廷保持很大距离的,是要离开权力,谋取新的学术独立方式的。好在,明清之际,资本萌芽出现,儒家谋求独立,至少在经济层面上出现了可能性——不需要朝廷发五斗米,老子照样可以吃上饭了。

明清之际的王夫之,就是这样的人。所以,他基于儒家曾经的思想精髓提出的那些新的思想,也构建了新儒家的核心内容。这些新儒家的核心精髓,和西方同时代的哲学家的思想精髓是具备相似性的。《衡山论道》当中说,王夫之的思想观点和西方的谁谁谁相似相同,原因就在此处。儒家思想一直发展下去的话,一定是要进入到一个现代里程当中来的。

比如说,洋务运动啊、维新运动啊、新文化运动啊这些近现代的运动,为什么在中国没有遭遇太多的反对,反之,却在很多士人阶层当中可以达成共识呢?咱们以往的历史课本当中,光说是西学的影响。殊不知,明清之际的新儒家,其实已经为这些思想准备好了被士人接受的思想头脑的前提条件。王夫之等人的儒学思想,如何跨越几百年,接洽了洋务运动、维新运动、新文化运动等等,是一个大论文选题,我这里,不赘述了。《衡山论道》也没有赘述这些,但它提了一嘴,感兴趣的读者、观众,自然会去找答案。一找答案,就得读好书,一读好书,就可以思想增进。


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